原文：

余為董文恪公作行狀，盡覽其奏議。其任安徽巡撫，奏準(zhǔn)棚民開(kāi)山事甚力，大旨言與棚民相告訐者，皆溺于龍脈風(fēng)水之說(shuō)，至有以數(shù)百畝之山，保一棺之土，棄典禮，荒地利，不可施行。而棚民能攻苦茹淡于叢山峻嶺，人跡不可通之地，開(kāi)種旱谷，以佐稻粱。人無(wú)閑民，地?zé)o遺利，于策至便，不可禁止，以啟事端。余覽其說(shuō)而是之。

及余來(lái)宣城，問(wèn)諸鄉(xiāng)人。皆言未開(kāi)之山，土堅(jiān)石固，草樹(shù)茂密，腐葉積數(shù)年，可二三寸，每天雨從樹(shù)至葉，從葉至土石，歷石罅滴瀝成泉，其下水也緩，又水下而土不隨其下。水緩，故低田受之不為災(zāi)；而半月不雨，高田猶受其浸溉。今以斤斧童其山，而以鋤犁疏其土，一雨未畢，沙石隨下，奔流注壑澗中，皆填污不可貯水，畢至洼田中乃止；及洼田竭，而山田之水無(wú)繼者。是為開(kāi)不毛之土，而病有谷之田；利無(wú)稅之傭，而瘠有稅之戶(hù)也。余亦聞其說(shuō)而是之。

嗟夫！利害之不能兩全也久矣。由前之說(shuō)，可以息事；由后之說(shuō)，可以保利。若無(wú)失其利，而又不至如董公之所憂(yōu)，則吾蓋未得其術(shù)也。故記之以俟夫習(xí)民事者?！x自咸豐刻本《柏枧山房全集》

譯文：

我為董文恪先生寫(xiě)記述其家世和生平的文章，看了他的全部奏議。他在任安徽巡撫時(shí)，向皇帝上書(shū)奏請(qǐng)批準(zhǔn)棚戶(hù)農(nóng)民開(kāi)發(fā)山地的事情，非常著力，大致意思是說(shuō)：和棚戶(hù)農(nóng)民互相攻擊的人，都沉迷于風(fēng)水迷信之說(shuō)，甚至有的用數(shù)百畝的山地，來(lái)保護(hù)一口棺材的土穴，違背典章制度，荒廢山地收成，因此不可以照此實(shí)行。而棚戶(hù)農(nóng)民能夠在叢山峻嶺，人跡不可到達(dá)的地方進(jìn)行艱苦的勞動(dòng)，吃粗而無(wú)味的食物，開(kāi)山種植宜于旱地生長(zhǎng)的莊稼，用來(lái)輔助稻谷和小米的不足。沒(méi)有閑散的百姓，也沒(méi)有不獲收成的土地，在策略上非常有利，不可以禁止，以免引起亂子。我看了他的奏議，認(rèn)為是對(duì)的。

等到我來(lái)到宣城，問(wèn)鄉(xiāng)人關(guān)于棚戶(hù)農(nóng)民開(kāi)山的事，都說(shuō)：沒(méi)有開(kāi)過(guò)的山，土石堅(jiān)固，草和樹(shù)長(zhǎng)得茂密，腐爛的樹(shù)葉積聚幾年，大約有二三寸厚，每到天下雨的時(shí)候，雨水從樹(shù)上流到腐葉上，再?gòu)母~流到土石上，經(jīng)過(guò)石縫一點(diǎn)一滴下滴成為泉水，這種泉水往下流比較緩慢，再加上水流下去山土不跟隨著一起流失。水流緩慢，所以地勢(shì)低下的田地受到水流也不會(huì)造成水災(zāi)；如果半個(gè)月不下雨，高處的田地還能受到泉水的滲透和澆灌?，F(xiàn)在用*斧砍凈山上的草木，用鋤頭和犁耙疏松山上的泥土，一場(chǎng)雨沒(méi)有下完，泥沙和山石隨著一起流下去，奔流進(jìn)入山谷溪澗中，都填塞淤積起來(lái)不可以積水，最后流到低凹的洼田中才停止；等到洼田干涸的時(shí)候，而山田的水也已沒(méi)有了。這是為了開(kāi)墾不長(zhǎng)五谷的土地，而損害了能生長(zhǎng)糧食的田畝；有利于不納賦稅的貧雇農(nóng)，而削弱了納稅的地主。我聽(tīng)了他們的說(shuō)法，也認(rèn)為是對(duì)的。

咳！利和害不能兩全也由來(lái)已久了。依前一種說(shuō)法，可以不致惹出事故；依后一種說(shuō)法，可以保護(hù)農(nóng)田的生產(chǎn)。如果既不失去農(nóng)田的利益，而又不至于象董公所擔(dān)憂(yōu)的，那么我還沒(méi)有得到這樣的辦法。所以記下來(lái)以等待熟悉百姓事務(wù)的人來(lái)處理。

『注』①行狀：記述其家世和平生的文章。②棚民：指失去土地的流民。

作者信息

梅曾亮（1786~1856），清代桐城派后期重要作者。

曾鞏《南軒記》原文及翻譯2

導(dǎo)語(yǔ)：曾鞏為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦并稱(chēng)“南豐七曾”。曾鞏文學(xué)成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱(chēng)“南豐先生”。下面小編就來(lái)分享曾鞏《南軒記》原文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

原文：

得鄰之茆(máo)地，蕃之，樹(shù)竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂(lè)。世固有處廊廟之貴，抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也。

人之*不同，于是知伏閑隱奧，吾*所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長(zhǎng)，況使之爭(zhēng)于勢(shì)利、愛(ài)惡、毀譽(yù)之間邪?

然吾親之養(yǎng)無(wú)以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無(wú)以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無(wú)焰然于心邪?

少而思，凡吾之拂*苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識(shí)其皆受之于天而順之，則吾亦無(wú)處而非其樂(lè)，獨(dú)何必休于是邪?顧吾之所好者遠(yuǎn)，無(wú)與處于是也。

然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書(shū)，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)、山镵(chán)?？獭⒏】湓幃愔恼?，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂(lè)工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此。

皆伏羲以來(lái)，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長(zhǎng)，分辨萬(wàn)事之說(shuō)，其于天地萬(wàn)物，小大之際，修身理人，國(guó)家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪?

吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱(chēng)事引類(lèi)，始終之概以自廣，養(yǎng)吾心以忠，約守而恕者行之。其過(guò)也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。

得其時(shí)則行，守深山長(zhǎng)谷而不出者，非也。不得其時(shí)則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛(ài)而譽(yù)之者，過(guò)也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過(guò)也。

彼何與于我哉?此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡(jiǎn);所言雖近而易知，而所任者可謂重也。

書(shū)之南軒之壁間，蚤夜覺(jué)觀(guān)焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。

(選自《唐宋八大家》延邊*出版社)

譯文：

得到鄰近雜草很多的一塊地，圍上籬笆，栽上竹木，在里面灌水種蔬菜，搭建起草房來(lái)供自己休息，悠閑又快樂(lè)。世上固然有身在朝廷的顯貴，財(cái)富與國(guó)君匹敵(相當(dāng))的富人，但我不愿意和他們互換位置。

世人的*情各不相同，由此而明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，我的*情最為合適。迫使我去做繁雜的事情，原本就不是我那天賦的長(zhǎng)處所在，何況還要讓人到那勢(shì)利、愛(ài)憎、毀譽(yù)中間去爭(zhēng)斗呢?

然而我母親的贍養(yǎng)沒(méi)條件達(dá)到最完美的地步，我兄弟們的粗食淡飯也沒(méi)辦法頓頓吃得上，我被解決這些生活問(wèn)題所驅(qū)迫，有時(shí)在田地里用飯，有時(shí)在野外住宿，不能夠經(jīng)常呆在這草房中，哪能在心里不焦躁呢?

不過(guò)冷靜一下再想想，大凡像我這樣違背自己的*情，勞苦自己的身體，被生活問(wèn)題所驅(qū)迫的情況，也是有理由去做的了。讀書(shū)人原本就有該勤苦的事，也有該盡力的事，明白這些都是從上天那里承受過(guò)來(lái)的，進(jìn)而順從它，那我也就沒(méi)有任何地方不是該歡樂(lè)的了，為什么偏偏一定要在這草房里休息才算好呢?回想我所愛(ài)好的東西很高遠(yuǎn)，與身在這草房中沒(méi)有什么太大的關(guān)系。

然而六經(jīng)、諸子百家、史家的著述，注解之類(lèi)的書(shū)籍，以及評(píng)定美好事物，諷刺丑惡現(xiàn)象，對(duì)細(xì)微的東西別有感觸而寄托又深遠(yuǎn)，鑿于山崖和鐫刻在墓石，浮夸又詭譎怪異的文章，下至用兵謀略、歷法星象、樂(lè)舞音律、農(nóng)作物種植、方言和地理書(shū)，佛教道教所傳授的教義法術(shù)，我又全在這草房中獲取到。

它們都屬于從伏羲以來(lái)，往下又歷經(jīng)秦朝漢朝直至當(dāng)代，圣人賢人和突出的奇才窮盡歲月，付出極大的精密思索，日夜各自推究學(xué)問(wèn)勝過(guò)其他學(xué)問(wèn)的地方，分析辨明各種事物的論斷。這些論斷對(duì)于天地萬(wàn)物，小事與大道的關(guān)系，修養(yǎng)好自身，治理民眾，國(guó)家天下治亂安危存亡的最高表現(xiàn)，沒(méi)有不詳盡載述的。這樣一來(lái)，草房與我在一起，可以夠得上人們所說(shuō)的擴(kuò)充自己的好友吧?還是并不如此呢?

我窺探圣人主旨用意的出發(fā)點(diǎn)，用它來(lái)去除疑惑，解開(kāi)蒙昧。賢人和明智者稱(chēng)說(shuō)事物，連及類(lèi)屬，勾勒出由始至終的大概情形，用它來(lái)擴(kuò)充自己。拿忠誠(chéng)來(lái)培植我的心*，緊緊約束住節(jié)*，按寬容的原則去行事。人有過(guò)錯(cuò)就改正，憑勇敢去對(duì)待所要奔赴的事業(yè)，靠永不止息來(lái)實(shí)現(xiàn)最高的目標(biāo)，這些都是我要從內(nèi)心來(lái)加以索求的東西(原因)。

獲得到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)就去施行，這時(shí)還守身在深山長(zhǎng)谷而不出世，顯然也是錯(cuò)誤的。得不到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)就作罷，這時(shí)還要不辭勞苦地去謀求踐行自己的主張，顯然也是錯(cuò)誤的。我在適宜問(wèn)題的處理上做得還不夠，有人喜愛(ài)我而對(duì)我加以稱(chēng)贊，這是不對(duì)的。我在適宜問(wèn)題的處理上做得很充分，有人厭惡我而對(duì)我進(jìn)行詆毀，這也是不對(duì)的。

他們這兩種態(tài)度，與我又有什么相干呢?進(jìn)退適宜，正是我對(duì)上天和世人所應(yīng)承當(dāng)?shù)臇|西。既然如此，那么我所研習(xí)的學(xué)問(wèn)雖然很廣博，但所持守的卻可以稱(chēng)得上簡(jiǎn)要;所談?wù)摰臇|西盡管淺近，很容易了解，但所承當(dāng)?shù)膮s可以稱(chēng)得上重大。

把以上這些話(huà)寫(xiě)在南軒的墻壁上，早晚看看它，用來(lái)激勵(lì)自己上進(jìn)。南豐曾鞏記。

翻譯原文及翻譯3

英譯漢競(jìng)賽原文：theposteverythinggeneration

ineverexpectedtogainanynewinsightintothenatureofmygeneration,orthechanginglandscapeofamericancolleges,inlittheory.littheoryissupposedtobetheclasswhereyousitatthebackoftheroomwitheveryotherjadedsophomorewearingskinnyjeans,thick-framedglasses,anironictee-shirtandover-sizedretroheadphones,justwaitingforlecturetobeoversoyoucanlightupaturkishgoldandwalktolunchwhilelisteningtowilco.that’sprettymuchthewayispentthecourse,too:throughstructuralism,formalism,gendertheory,andpost-colonialism,iwasfartoobusyshufflingthroughmyipodtoseewhatthepatriarchalworldorderofcapitalistoppressionhadtodowithethanfrome.butwhenwebegantostudypostmodernism,somethingstruckachordwithmeandmademesitupandlookanewattheseeminglyblasécollege-agedliteratiofwhichiwassoself-consciouslyone.

aordingtomytextbook,theproblemwithdefiningpostmodernismisthatit’simpossible.thedifficultyisthatitisso...post.itdefinesitselfsonegativelyagainstwhatcamebeforeit–naturalism,romanticismandthewildrevolutionofmodernism–thatit’ssometimeshardtoseewhatitactuallyis.itdeniesthatanythingcanbeexplainedneatlyorevenatall.itisparodic,detached,strange,andsometimesmenacingtotraditionalistswhodonotunderstandit.althoughitaroseinthepost-warwest(thetermwascoinedin1949),thegenerationthathaswitnesseditsascendancehasyettoeupwithanexplanationofwhatpostmodernattitudesmeanforthefutureofcultureorsociety.thesubjectintriguedmebecause,inaclassotherwiseconsumedbydead-lettertheories,postmodernismremainedanopenbook,temptingtotheyoungandcurious.butitalsointriguedmebecausethequestionofwhatpostmodernism–whatamovementsopost-everything,soreticenttodefineitself–isspoketoalargerquestionaboutthepoliticalandpopularcultureoftoday,oftheotherjadedsophomoressittingaroundmewhohadgrownupinapostmodernworld.

inmanyways,asacollege-agedgeneration,wearealsoextremelypost:post-coldwar,post-industrial,post-babyboom,post-9/11...atonepointinhisfamousessay,“postmodernism,ortheculturallogicoflatecapitalism,”literarycriticfredericjamesonevencallsus“post-literate.”weareagenerationthatisridingonthetail-endofacenturyofwarandrevolutionthattoppledcivilizations,overturnedrepressivesocialorders,andleftuswithmoreprivilegeandopportunitythananyothersocietyinhistory.ourscouldbeaneratoacplishanything.

andyetdowetaketothestreetsandtheairwavesandsay“hereweare,andthisiswhatwedemand”?doweplantourflagofyouthfulrebelliononthemallinwashingtonandsay“wearenotleavinguntilweseechange!oureyeshavebeenopenedbyoureducationandourconceptionofwhatispossiblehasbeenexpandedbyourprivilegeandwedemandabetterworldbecauseitisourright”?itwouldseemwedotheopposite.wegotowarwithoutsomuchasquestioningtherationale,wesignawayourcivilliberties,wesaynothingwhenthesupremecourtusesbrownv.boardofeducationtooutlawdesegregation,andwesitbacktowatchthecarnageontheeveningnews.

oncampus,wesignpetitions,joinorganizations,putournamesonmailinglists,make

small-moneycontributions,volunteerasparehourtotutor,andsportanentirewardrobe’sworthoflivestrongbraceletsadvertisingourmoderatelypricedoppositiontoeverythingfrombreastcancertoglobalwarming.butwhatdowereallystandfor?likeatruepostmoderngenerationwerefusetoweavetogetheranoverarchingnarrativetoourownpoliticalconsciousness,topresentacastofinspirationalorrevolutionarycharactersonourpublicstage,ortodefineaspecificphilosophy.weareastoryseeminglywithoutdirectionortheme,structureormeaning–agenerationdefinednegativelyagainstwhatcamebeforeus.whenalgoreoncesaid“it’sthebinationofnarcissismandnihilismthatreallydefinespostmodernism,”hemightaswellhavebeenechoinghisentiregeneration’scritiqueofourown.weareagenerationforwhomevenrevolutionseemstrite,andthereforeasfairatargetforblandimitationasanythingelse.wearethegenerationofthechegeuveratee-shirt.

jamesoncallsit“pastiche”–“thewearingofalinguisticmask,speechinadeadlanguage.”inliterature,thismeansanauthorspeakinginastylethatisnothisown–borrowingavoiceandcontinuingtouseituntilthewordsloseallmeaningandthechaosthatisreallifesetsin.itisanimitationofanimitation,somethingthathasbeenre-envisionedsomanytimestheoriginalmodelisnolongerrelevantorrecognizable.itismass-producedindividualism,anticipatedrevolution.itiswhypostmodernismlackscohesion,whyitseemstolackpurposeordirection.forus,thepost-everythinggeneration,pasticheistheuseandreuseoftheoldclichésofsocialchangeandmoraloutrage–aperfunctoryrebelliousnessthathasculminatedintheageofrapidlymultiplyingnon-profitsandrelieffunds.weliveourlivesinmasksandspeakourmindsinadeadlanguage–thelanguageofasocietythatexpectsustoagitatebecausethat’swhatyoungpeopledo.buthowdowerebelagainstagenerationthatisexpecting,anticipating,nostalgicforrevolution?

howdowerebelagainstparentsthatsometimesseemtowantrevolutionmorethanwedo?wedon’t.werebelbynotrebelling.wewearthedefunctmasksofprotestandmoraloutrage,buttherealenergyincampusactivismisontheinter,withwebsiteslikemoveon.itisintherapidlydevelopingabilitytomunicateideasandfrustrationinchatroomsinsteadofonthestreets,andchannelthemintonationwideprojectsstrivingearnestlyformoderateandpeacefulchange:wearethegenerationofstudentstakingactionnowdarfur;wearetherockthevotegeneration;thegenerationofletter-writingcampaignsandpublicinterestlobbies;thealternativeenergygeneration.

collegeasamericaonceknewit–asanincubatorofradicalsocialchange–isingtoanend.toourgenerationtheword“radicalism”evokesimagesofalqaeda,nottheweathermen.“campustakeover”soundsmorelikevirginiatechin2007thancolumbiauniversityin1968.suchphrasesareadeadlanguagetous.theyarevocabularyfromanothererathatdoesnotreflecttherealitiesoftoday.however,thetechnologicalrevolution,themoveonrevolution,therevolutionoftheorganizationkid,isjustasrealandjustasprofoundastherevolutionofthe1960’s–itisjustnotasvisible.itisaworkinprogress,butitisthere.perhapswhenourparentsfinallystoppointingoutthethingsthatwearenot,thestoriesthatwedonotwrite,theywillseethethreadsofournarrativebegintoetogether;theywillseethatbehindourpastiche,thepostgenerationspeaksinalanguagethatdoesmakesense.wearewritingarevolution.wearejustputtingitinourownwords.

1.posteverything一代

我從來(lái)沒(méi)有獲得任何新的見(jiàn)解我這一代的本質(zhì),或者美國(guó)大學(xué)不斷變化的景觀(guān),在點(diǎn)燃的理論。點(diǎn)燃理論應(yīng)該是類(lèi),你坐在房間的后面與其他厭倦大二穿著緊身牛仔褲,寬框眼鏡,一個(gè)具有諷刺意味的t恤和超大復(fù)古的耳機(jī),只是等待講座結(jié)束,這樣你就可以點(diǎn)亮一個(gè)土耳其黃金和步行去午餐一邊聽(tīng)照辦。我花了差不多就是這樣,:通過(guò)結(jié)構(gòu)主義、形式主義,*別理論、后殖*義,我太忙了翻看我的ipod,看看資本主義*的父權(quán)世界秩序與《伊坦·弗洛美。但當(dāng)我們開(kāi)始研究后現(xiàn)代主義,引起了我的共鳴,讓我坐起來(lái),重新審視看似冷漠的大學(xué)生文人的我很自覺(jué)。

根據(jù)我的教科書(shū),界定后現(xiàn)代主義的問(wèn)題在于,它是不可能的。困難是那么?職位。它定義了自己以前那么消極反對(duì)自然主義,浪漫主義和現(xiàn)代主義的野生*——有時(shí)很難看到這東西到底是什么。它否認(rèn)任何東西,甚至可以很好地解釋。體,分離,奇怪,有時(shí)威脅傳統(tǒng)主義者不理解它。雖然它出現(xiàn)在戰(zhàn)后西方(1949年”這個(gè)術(shù)語(yǔ)),見(jiàn)證了其崛起的一代尚未想出一個(gè)解釋的后現(xiàn)代文化或社會(huì)的態(tài)度意味著未來(lái)。這個(gè)話(huà)題引起了我的好奇心,因?yàn)樵谝粋€(gè)類(lèi)被死信理論、后現(xiàn)代主義仍然是一個(gè)開(kāi)放的書(shū),誘人的年輕人和好奇。但也感興趣我,因?yàn)槭裁春蟋F(xiàn)代主義——一個(gè)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題都貼,所以沉默的定義本身——是一個(gè)大問(wèn)題對(duì)今天的*和流行文化,其他的厭倦大二學(xué)生坐在我長(zhǎng)大在一個(gè)后現(xiàn)代的世界。

在許多方面,作為一個(gè)大學(xué)生的一代,我們也極其郵報(bào):冷戰(zhàn)后,后工業(yè)化,9-11之后的嬰兒潮,??在他著名的文章,“后現(xiàn)代主義,或晚期資本主義的文化邏輯”,“文學(xué)評(píng)論家甚至弗雷德里克·詹姆遜稱(chēng)我們?yōu)椤皃ost-literate。“我們這一代,是騎在一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)和*的尾部*文明,*了*社會(huì)秩序,并使我們有更多的特權(quán)和機(jī)會(huì)比其他任何社會(huì)歷史。我們可以完成任何一個(gè)時(shí)代。

然而我們走上街頭和電視廣播,說(shuō)“我們?cè)谶@里,這是我們需求”?我們工廠(chǎng)我們年輕的反叛的旗幟在華盛頓廣場(chǎng),說(shuō)“我們不會(huì)離開(kāi),直到我們看到改變!我們的眼睛打開(kāi)了我們的教育和我們的觀(guān)念可能的擴(kuò)大了我們的特權(quán),我們要求一個(gè)更好的世界,因?yàn)樗俏覀兊臋?quán)利”?似乎我們做相反的事情。我們?nèi)?zhàn)爭(zhēng)不質(zhì)疑基本原理,我們簽字放棄我們的公民自由,我們什么也沒(méi)說(shuō),最高法院使用“布朗訴教育委員會(huì)案”,取締種族隔離,我們坐下來(lái)觀(guān)看晚間新聞上的大*。

在校園里,我們簽署*書(shū),加入組織,把我們的名字在郵件列表,使小面額的錢(qián)捐款,一個(gè)備用小時(shí)家教,志愿者和體育整個(gè)衣柜的生活手鐲廣告我們的定價(jià)適度強(qiáng)烈反對(duì)從乳腺癌的全球變暖。但我們真的代表什么呢?像一個(gè)真正的后現(xiàn)代代我們拒絕一起編織一個(gè)包羅萬(wàn)象的敘述自己的*意識(shí)、展示的鼓舞人心的我們的公共舞臺(tái)上或**的字符,或定義一個(gè)特定的哲學(xué)。我們是一個(gè)故事似乎沒(méi)有方向或主題,結(jié)構(gòu)或意義——一代定義消極反對(duì)我們之前發(fā)生了什么。當(dāng)戈?duì)栐f(shuō)過(guò):“自戀和虛無(wú)主義,真正定義了后現(xiàn)代主義,”他不妨呼應(yīng)他整整一代人的批判自己。我們這一代來(lái)說(shuō),甚至*似乎是老生常談,因此盡可能公平的模仿的目標(biāo)。我們是代切g(shù)euverat恤。

詹姆遜稱(chēng)之為“模仿”——“語(yǔ)言的戴著*,在死的語(yǔ)言?！痹谖膶W(xué),這意味著一個(gè)作者在一個(gè)風(fēng)格,不是他自己的,借貸的聲音,繼續(xù)使用它直到失去所有意義和現(xiàn)實(shí)生活的混亂。這是一個(gè)模仿的模仿,一直re-envisioned很多次原始模型不再是相關(guān)的或可辨認(rèn)的。這是批量生產(chǎn)的個(gè)人主義,預(yù)期的*。這就是為什么后現(xiàn)代主義缺乏凝聚力,為什么它似乎缺乏目

的或方向。對(duì)我們來(lái)說(shuō),把一代,模仿是使用和重用舊的社會(huì)變化和道德義憤的陳詞濫調(diào),敷衍了事*,達(dá)到時(shí)代的迅速繁殖非營(yíng)利組織和救濟(jì)基金。我們生活在*和我們的思想在一個(gè)死語(yǔ)言,語(yǔ)言的社會(huì)期望我們激動(dòng)因?yàn)檫@是年輕人做的事。但是我們?nèi)绾畏纯挂淮诖?期待,懷念*?

我們?nèi)绾畏纯垢改?有時(shí)似乎想要*比我們做什么?我們不喜歡。我們不反抗的反抗。我們穿的廢棄口罩*和道德義憤,但真正的能源在校園活動(dòng)是在互聯(lián)網(wǎng)上,這樣的網(wǎng)站moveon。的快速發(fā)展在聊天室交流思想和挫折的能力,而不是在大街上,和通道成全國(guó)*的項(xiàng)目努力認(rèn)真溫和和和平變革:我們現(xiàn)在采取行動(dòng)的學(xué)生代達(dá)爾富爾,我們投票的一代,一代寫(xiě)信運(yùn)動(dòng)和公共利益的游說(shuō)團(tuán)體,替代能源的一代。

大學(xué)作為美國(guó)一旦知道它作為激進(jìn)的社會(huì)變革的孵化器——即將結(jié)束。我們這一代“激進(jìn)主義”這個(gè)詞讓人聯(lián)想到的基地組織,而不是預(yù)報(bào)員?！靶@接管”聽(tīng)起來(lái)更像弗吉尼亞理工大學(xué)在2007年比2007年哥倫比亞大學(xué)。對(duì)我們這些短語(yǔ)死語(yǔ)言。它們是詞匯來(lái)自另一個(gè)時(shí)代,并不能反映今天的現(xiàn)實(shí)。然而,科技*,moveon*,*組織的孩子,一樣一樣真實(shí)和深刻的*,1960年,它是不可見(jiàn)的。這是一項(xiàng)正在進(jìn)行中的工作,但它就在那里。也許當(dāng)我們的父母終于停止指出我們沒(méi)有的東西,我們不寫(xiě)的故事,他們會(huì)看到我們敘述的線(xiàn)程開(kāi)始聚集在一起,他們會(huì)看到我們模仿后面,后一代講的語(yǔ)言意義。我們正在編寫(xiě)一個(gè)*。我們只是把它在自己的文字里。

2.的posteverything代

我不期望得到任何新的見(jiàn)解，我這一代人的本質(zhì)，或不斷變化的美國(guó)學(xué)院，在文學(xué)理論。文學(xué)理論應(yīng)該是上課你坐在哪里都厭倦大二穿緊身牛仔褲后面的房間，厚框眼鏡，一個(gè)諷刺的t恤和超大的復(fù)古耳機(jī)，只是等待講座結(jié)束所以你可以點(diǎn)亮一個(gè)土耳其黃金走到午餐一邊聽(tīng)照辦。這是我花了相當(dāng)多的方式，太：通過(guò)結(jié)構(gòu)主義，形式主義，*別理論，后殖*義，我是太繁忙的通過(guò)我的ipod看資本主義*的男權(quán)世界秩序跟伊坦。但我們開(kāi)始研究后現(xiàn)代主義的時(shí)候，什么東西打動(dòng)了我，讓我坐起來(lái)，重新在看似布拉斯é大學(xué)生年齡的文人，我很自覺(jué)的人。

根據(jù)我的課本，界定后現(xiàn)代主義的問(wèn)題是它是不可能的。困難的是，它是如此的……后。它定義了自己如此消極反對(duì)后才–自然主義，浪漫主義和現(xiàn)代主義–野生*，看看它究竟是什么有時(shí)很難。它否認(rèn)任何可以解釋整齊甚至根本。這是詼諧的，超然的，奇怪的，有時(shí)甚至威脅到傳統(tǒng)誰(shuí)不明白。盡管它出現(xiàn)在戰(zhàn)后的西方（這個(gè)詞是在1949），一代，見(jiàn)證著尚未拿出后現(xiàn)代的態(tài)度對(duì)文化或社會(huì)的未來(lái)意味著什么的一個(gè)解釋。因?yàn)橹黝}吸引我，否則死的信理論消耗類(lèi)，后現(xiàn)代主義仍然是一本打開(kāi)的書(shū)，很有誘惑力的年輕和好奇。但這也激起了我的興趣是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義–什么運(yùn)動(dòng)這么后一切問(wèn)題，所以沉默的定義本身–是一個(gè)更大的問(wèn)題對(duì)今天的*和大眾文化的其他學(xué)生說(shuō)，厭倦了坐在我周?chē)娜嗽诤蟋F(xiàn)代世界中長(zhǎng)大。

在許多方面，作為一個(gè)大學(xué)生年齡的一代，我們也非常后：后冷戰(zhàn)，后工業(yè)，后嬰兒潮，11事件發(fā)生后……在其著名的論文，一點(diǎn)“后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯”，“文學(xué)評(píng)論家弗里德里克詹姆森甚至稱(chēng)我們?yōu)椤昂笞R(shí)字的。”是這一代人正騎在一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)和**文明的末端，**的社會(huì)秩序，給我們留下了更多的特權(quán)和機(jī)會(huì)比歷史上任何其他社會(huì)。我們的時(shí)代去完成任何事情。

然而，我們走上街頭，廣播說(shuō)：“我們?cè)谶@里，這就是我們的需求”？我們廠(chǎng)我們的青春叛逆在華盛頓廣場(chǎng)國(guó)旗說(shuō)：“我們不離開(kāi)直到我們看到變化！我們的眼睛已經(jīng)被我們的教育和我們的可能是什么概念，打開(kāi)已經(jīng)被我們的特權(quán)，我們擴(kuò)大需求一個(gè)更好的世界，因?yàn)樗俏覀兊臋?quán)利”？看來(lái)我們做相反的。我們?nèi)ゴ蛘?，沒(méi)有那么多的質(zhì)疑的理由，我們放棄了我們的公民自由，我們什么也沒(méi)有說(shuō)，當(dāng)最高法院以布朗訴教育委員會(huì)禁止種族隔離，和我們坐在晚報(bào)看好戲。

在校園里，我們的*書(shū)上簽名，加入組織，把我們的名字寫(xiě)在郵件列表，小資金做貢獻(xiàn)，備用小時(shí)志愿導(dǎo)師，和運(yùn)動(dòng)的整個(gè)衣柜的生活強(qiáng)手鐲廣告我們中等價(jià)位的反對(duì)從乳腺癌到全球變暖的一切。但我們真的能代表什么呢？像一個(gè)真正的后現(xiàn)代代我們拒絕一起編織一個(gè)我們自己的*意識(shí)總體的敘事，呈現(xiàn)一個(gè)鑄造勵(lì)志或*對(duì)我國(guó)公共舞臺(tái)人物形象，或定義一個(gè)特定的哲學(xué)。我們是一個(gè)故事，看似沒(méi)有方向或主題，結(jié)構(gòu)或意義–一代定義為負(fù)面的反對(duì)什么，來(lái)到了我們的面前。當(dāng)戈?duì)栐f(shuō)“這是自戀和虛無(wú)主義的真正定義了后現(xiàn)代主義的結(jié)合，“他可能一直回響著我們自己的整個(gè)一代人的批判。我們是一代人甚至*似乎老套，因此公平目標(biāo)，盲目的模仿其他。我們的車(chē)geuverat恤的代。

詹姆森稱(chēng)其為“拼湊”–“穿著語(yǔ)言的*，一個(gè)死的語(yǔ)言。”文學(xué)，這意味著一個(gè)作者的風(fēng)格來(lái)說(shuō)，是不是自己的–借聲音和繼續(xù)使用直到失去所有意義，混亂是現(xiàn)實(shí)生活集。這是

一個(gè)模仿的模仿，一些已經(jīng)重新設(shè)想很多次原始模型不再相關(guān)或辨認(rèn)。這是大規(guī)模生產(chǎn)的個(gè)人主義，期待*.這就是為什么后現(xiàn)代主義缺乏凝聚力，為什么它似乎缺乏目的和方向。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，后一切的一代，仿作是使用和é老生常談的社會(huì)變革和道德義憤的重用–敷衍的叛逆，終于在快速繁殖的非利潤(rùn)和救濟(jì)金的年齡。我們生活在*和說(shuō)我們死的語(yǔ)言–語(yǔ)言社會(huì)期望我們鼓動(dòng)因?yàn)檫@是年輕人做的。但我們?nèi)绾畏纯沟哪且淮说钠诖?，期待，懷?？

我們?cè)趺捶纯垢改?，有時(shí)似乎要*的比我們還多？我們不知道我們的反叛不反叛。我們穿的*和道德義憤的廢棄的*，但在校園活動(dòng)真正能在互聯(lián)網(wǎng)上，與類(lèi)似的網(wǎng)站moveon。它是在快速發(fā)展的能力，交流思想和挫折在聊天室里而不是在街上，和渠道為全國(guó)項(xiàng)目努力認(rèn)真中和平的改變：我們現(xiàn)在采取行動(dòng)達(dá)爾富爾生代；我們是搖滾投票產(chǎn)生；書(shū)信活動(dòng)和公共利益游說(shuō)團(tuán)體的產(chǎn)生；替代能源發(fā)電。

學(xué)院作為美國(guó)曾經(jīng)知道這–作為一個(gè)激進(jìn)的社會(huì)變革–孵化器即將結(jié)束。我們這一代人的“激進(jìn)主義”引起了基地組織的圖像，而不是天氣預(yù)報(bào)員。校園“接管”聽(tīng)起來(lái)更像是弗吉尼亞理工大學(xué)2007比1968哥倫比亞大學(xué)。這樣的句子是死的語(yǔ)言給我們。他們是來(lái)自另一個(gè)時(shí)代的詞匯，并不能反映現(xiàn)實(shí)的今天。然而，技術(shù)*，*的組織，該組織的孩子的*，是真正的和為1960的–*是不可見(jiàn)的一樣深刻。這是一個(gè)進(jìn)展中的工作，但它是存在的。也許當(dāng)我們的父母終于停止指出的東西，我們沒(méi)有，我們不寫(xiě)的故事，他們會(huì)看到我們的敘事線(xiàn)開(kāi)始走到一起；他們會(huì)看到，在我們的后一代的模仿，講的一種語(yǔ)言，是有道理的。我們寫(xiě)的是一個(gè)*。我們只是把它放在自己的話(huà)。

漢譯英競(jìng)賽原文：保護(hù)古村落就是保護(hù)“根*文化”

傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。但近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，以傳統(tǒng)村落為代表的傳統(tǒng)文化正在淡化，乃至消失。對(duì)傳統(tǒng)村落歷史建筑進(jìn)行保護(hù)*搶救，并對(duì)傳統(tǒng)街巷和周邊環(huán)境進(jìn)行整治，可防止傳統(tǒng)村落無(wú)人化、空心化。

古村落是歷史文化遺存的特有形式之一，是地方歷史經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的集中代表。古村落文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它直接體現(xiàn)出中華姓氏的血緣文化、聚族文化、倫理觀(guān)念、祖宗崇拜、典章制度、堪輿風(fēng)水、建筑藝術(shù)、地域特*等。

古村落是傳統(tǒng)耕讀文化和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志，在當(dāng)前城市化巨大浪潮的沖擊之下，古村落不可避免地被急功近利所覬覦和包圍。之所以強(qiáng)調(diào)保護(hù)古村落，不是為了復(fù)古，更不是為了倡導(dǎo)過(guò)去的宗族居住生活模式，而是為了了解和保留一種久遠(yuǎn)的文明傳統(tǒng)，最終是為了體現(xiàn)現(xiàn)代人的一份歷史文化責(zé)任感。

古村落與其說(shuō)是老建筑，倒不如說(shuō)是一座座承載了歷史變遷的活建筑文化遺產(chǎn)，任憑世事變遷，斗轉(zhuǎn)星移，古村落依然巋然不動(dòng)，用無(wú)比頑強(qiáng)的生命力向人們?cè)V說(shuō)著村落的滄桑變遷，盡管曾經(jīng)酷暑寒冬，風(fēng)雪雨霜，但是古老的身軀依然支撐著生命的張力，和生生不息的人并肩生存，從這點(diǎn)上說(shuō)，滄桑的古村落也是一種無(wú)形的精神安慰。在城市進(jìn)入現(xiàn)代化的今天，對(duì)待古村落的態(tài)度也就是我們對(duì)待文化的態(tài)度。一座古村落的被改造或者消失，也許很多人沒(méi)有感覺(jué)出丟了什么，但是，歷史遺產(chǎn)少了一座古老的古村落，就少了些歷史文化痕跡，就少了對(duì)歷史文化的觸摸感，也就很容易遺忘歷史，遺忘了歷史，很難談文化延承，同時(shí)失去的還有附加在古村落上的文化魂靈?？匆粋€(gè)地方有沒(méi)有文化底蘊(yùn)，有沒(méi)有文化割裂感，不僅要看輝煌燦爛的文物遺留，還可以從一座座古村落上感受出來(lái)，從古村落高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，古樸渾厚、巧奪天工的建筑造型上感受出來(lái)。*作家龍應(yīng)臺(tái)曾寫(xiě)過(guò)一篇和大樹(shù)保護(hù)有關(guān)的文章：一條計(jì)劃中的道路要穿過(guò)一位老人家門(mén)口，要砍倒一株老樟樹(shù)。樹(shù)小的時(shí)候，老人家還是孩子；現(xiàn)在，她人老了，樹(shù)也大了。如果樹(shù)能留下，老太太愿意把自己的一部分房子捐出來(lái)，經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)，工程部門(mén)同意留樹(shù)。龍應(yīng)臺(tái)感慨道:“人們承認(rèn)了：樹(shù)，才是一個(gè)地方里真正的原住民，驅(qū)趕原住民，你是要三思而行的；不得不挪動(dòng)時(shí)，你是要深刻道歉的?！睂?duì)于古村落，不得不改造和推倒時(shí)，同樣需要三思而行。